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诗经中的好句子
《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。下面是关于诗经中的好句子的内容，欢迎阅读！
诗经中的好句子
1） 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经小雅鹿鸣》
2） 如月之恒，如日之升。《诗经小雅天保》
3） 乐只君子，万寿无疆。《诗经小雅南山有台》
4） 鹤鸣于九皋，声闻于天。《诗经小雅鹤鸣》
5） 他山之石，可以攻玉。
6） 秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经小雅斯干》
7） 高岸为谷，深谷为陵。《诗经小雅十月之交》
8） 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。《诗经小雅小旻》
9） 青青子衿，悠悠我心。《诗经郑风子衿》
10） 河水清且涟猗。《诗经魏风伐檀》
11） 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经秦风蒹葭》
12） 岂曰无衣？与子同袍。
13） 修我甲兵，与子偕行！《诗经秦风无衣》
14） 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。《诗经陈风月出》
15） 七月流火，九月授衣。
16） 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经豳风七月》
17） 人而无仪，不死何为？《诗经鄘风相鼠》
18） 如切如磋，如琢如磨。《诗经卫风淇奥》
19） 高山仰止，景行行止。《诗经小雅车辖》
20） 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经小雅采薇》
21） 关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。《诗经周南关雎》
22） 桃之夭夭，灼灼其华。《诗经周南桃夭》
23） 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经邶风柏舟》
24） 静言思之，不能奋飞。
25） 我思古人，实获我心！《诗经邶风绿衣》
26） 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经邶风击鼓》
27） 凯风自南，吹彼棘薪。《诗经邶风凯风》
28） 胡为乎泥中！《诗经邶风式微》
29） 天实为之，谓之何哉！《诗经邶风北门》
30） 匪女之为美，美人之贻。《诗经邶风静女》
31） 委委佗佗，如山如河。《诗经鄘风君子偕老》
32） 天步艰难，之子不犹。《诗经小雅白华》
33） 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经周南兔罝》
34） 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。《诗经周南汉广》
35） 巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经卫风硕人》
36） 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
37） 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。卫风。氓》
38） 投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经卫风木瓜》
39） 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经王风黍离》
40） 一日不见，如三秋兮！《诗经王风采葛》
41） 人之多言，亦可畏也。《诗经郑风将仲子》
42） 既见君子，云胡不喜。《诗经郑风风雨》
43） 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经召南草虫》
《诗经》中的爱情美句
01
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
——诗经·卫风·木瓜
大意：你送我木桃，我拿美玉回报你。并不是为了答谢你，只期盼情意永好。
木桃和美玉，看似不对等的回报。相识相爱的美好情感，情人间的珍重感激，远远超过玉石的价值，将玉石赠送也不会显得贵重。正所谓“易求无价宝，难得有情郎”！
而台湾著名的作家琼瑶，《还珠格格》、《烟雨蒙蒙》、《一帘幽梦》的作者，其笔名也正取源于此诗。
02
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——诗经·邶风·击鼓
《击鼓》本是一首战争诗。诗中男子怨战争的降临，怨征役无归期，怨生死聚散。
想起曾经对女生的约定：我要拉着你的手，和你一起老去；无论生死，我们都要在一起。
然而残酷的战争，却让他违背自己的诺言，硬生生将他和情人分离。
03
巧笑倩兮，美目盼兮。
——诗经·卫风·硕人
说到美人的诗句，最钟爱的要数这两句。
“柔荑”、“凝脂”固然美，也只是形态的静美。
“巧笑倩兮，美目盼兮”，亮丽生动，气韵灵动。那楚楚动人的`笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。
神韵，才是最动心的。
04
桃之夭夭，灼灼其华。
——诗经·周南·桃夭
清代学者姚际恒说，“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖。”。
还记得“去年今日此门中，人面桃花相映红”？用桃花的美艳，比喻少女的笑靥，照眼欲明，充满青春气息的少女形象跃然纸上。 而这两句传颂千古的名句，虽源头也来自这首《桃夭》，却总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。
05
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
——诗经·秦风·蒹葭
《蒹葭》的美，因邓丽君和李健的《在水一方》，走进千家万户。
它的美，远不止爱情里的渴慕和追随。
王国维曾将这首诗与“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为两者“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境，包含人生的象征意蕴。
在水一方的伊人，可以是触不可及的暗恋对象，可以是事业的追求，可以是生活的渴望……它具备难以穷尽的人生哲理意味。
06
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜？
——诗经·郑风·风雨
这天，风雨交加，昏天暗地，屋外鸡声四起，女子不禁思念起心上人来。
正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外见到了久别的情郎。骤见欢欣，自可想见。大概，此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也变成了煦风春雨时的群鸡欢唱。
正所谓“哀景写乐，倍增其情”。
诗经中的经典句子50句
《诗经》内容丰富，情感真挚，《诗经》是先民发自内心所吟唱的质朴抒情歌谣。关于诗经中的经典句子大家知道几句呢?一起来看看吧！
【第1句】：投我以木桃，报之以琼瑶。《诗经》
【第2句】：螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。《诗经》
【第3句】：国风·桧风·隰有苌楚隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知!隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃。乐子之无家!隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃。乐子之无室!《诗经》
【第4句】：山有扶苏，隰有荷华《诗经》
【第5句】：谁谓荼苦，其甘如荠。《诗经》
【第6句】：害浣害否，归宁父母。《诗经》
【第7句】：巧言如簧，颜之厚矣。《诗经》
【第8句】："所谓伊人，在水一方。出自《诗经?秦风?蒹葭(jiānjiā)》。全文共三章，每章八句，首二句写景,后六句抒情。《蒹葭(jiānjiā)》是秦国民歌，是一首爱情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。节选第一章:蒹葭(iānjiā)苍苍，白露为霜。所谓伊人，在"水一方。溯洄(sùhuí)从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。今译:芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，像在四边不着水中央。《诗经》
【第9句】：桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。《周南?桃夭》翠绿繁茂的桃树啊，花儿开得红灿灿。这个姑娘嫁过门啊，定使家庭和顺又美满。《诗经》
【第10句】：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死?《诗经》
【第11句】：鸢飞戾天，鱼跃于渊。《诗经》
【第12句】：正月开岁，二月绀(gan)香，三月桃良，四月秀蔓，五月鸣蜩(tiao)，六月精阳，七月流火，八月未央，九月授衣，十月获稻，葭月潜龙，腊月嘉年。我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。——诗经《诗经》
【第13句】：我行其野，芃芃其麦。《诗经》
【第14句】：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。出自《诗经?王风?黍(shǔ)离》，译为：了解我的人，晓得我心里忧愁;不了解我的人还当我在寻找什么。全文共三章，节选第一章:彼黍(shǔ)离离，彼稷(jì)之苗。行迈靡靡(mǐ)，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?今译:黍子齐齐整整，高粱一片新苗。步儿慢慢腾腾，心儿晃晃摇摇。知道我的`说我心烦恼，不知道的问我把谁找。苍天苍天你在上啊!是谁害的我这个样啊?《诗经》
【第15句】：一日不见，如三秋兮。出自《诗经?王风?采葛》，成语“一日三秋”即源出此诗，也称“一日不见，如隔三秋”.这是一首怀念人的诗，诗人是想象他所怀念的人正在采葛采萧，采集多是女子的事，所以被怀念的人似乎应该是女性。怀念者是男是女虽不能确定，但不妨假定为男性……全文如下:彼采葛兮。一日不见，如三月兮。彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。今译:那人正在采葛藤。一天不见她，就像过了三月整。那人正采香蒿香。一天不见她，就像三季那么长。那人正在采苍艾。一天不见她，就像熬过三年来。《诗经》
【第16句】：草虫喓々草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙々。亦既见止，亦既觏止，我心则说。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。《诗经》
【第17句】：永言配命，自求多福《诗经》
【第18句】：邂逅相遇，与子偕臧《诗经》
【第19句】：有匪君子，终不可谖兮。《诗经》
【第20句】：相鼠有皮，人而无仪;人而无仪，不死行为。《诗经》
【第21句】：宴尔新婚，如兄如弟。《诗经》
【第22句】：嘤其鸣兮，求其友声。《诗经》
【第23句】：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤(qiu)蛴(qi)，齿如瓠(hu)犀(xi)，螓(qin)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室其家。出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。愿一日，有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。有美一人，宛如清扬。我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。——诗经《诗经》
【第24句】：摽有梅摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。《诗经·召南·摽有梅》
【第25句】：鹤鸣鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。《诗经》
【第26句】：大雅永言配命，自求多福。《文王之什·文王》永远配合天命而行，多福当由自己求之。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。《大雅·大明》就是这个周文王，小心谨慎很善良。明白怎样待上帝，招来幸福无限量。他施德政永不违，各国归附民所望。靡不有初，鲜克有终。《大雅·荡》开始还能有些法度，可惜很少能得善终。《诗经》
【第27句】："女也不爽，士贰其行,士也罔极，二三其德。《诗经》"
【第28句】：习习谷风，以阴以雨。《诗经》
【第29句】：彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。《诗经》
【第30句】：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。《诗经》
【第31句】：桑之未落，其叶沃若。《诗经》
【第32句】：野有蔓草零露瀼瀼有美一人婉如清扬邂逅相遇与子偕藏《诗经》
【第33句】：月出皎兮，佼人僚兮。舒窕纠兮，劳心悄兮《诗经》
【第34句】：才说无，便是有。《诗经》
【第35句】：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迂于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。《诗经》
【第36句】：灵雨既零，命彼倌人。星言夙驾，说于桑田。《诗经》
【第37句】：毋金玉尔音，而有遐心。《诗经》
【第38句】：苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣。苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生 ?羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。《诗经》
【第39句】：谁谓河广?一苇杭之。谁谓宋远?跂予望之。谁谓河广?曾不容刀。谁谓宋远?曾不崇朝。《诗经》
【第40句】：高岸为谷，深谷为陵。《诗经》
【第41句】：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。《诗经》
【第42句】：君子于役，不知其明，曷至哉。《诗经》
【第43句】：生死契阔，与子成说。《诗经》
【第44句】：得妻若此，夫复何求《诗经》
【第45句】：知我心者，谓我心忧。不知我者，谓我何求。《诗经》
【第46句】：小星嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。实命不同!嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。实命不犹!《诗经》
【第47句】：羔羊羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。《诗经》
【第48句】：挑兮达兮，在城阙兮。《诗经》
【第49句】：宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式穀似之。题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能穀?温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。——小宛《诗经》
【第50句】：采蘩于以采蘩?于沼于沚。于以用之?公侯之事。于以采蘩?于涧之中。于以用之?公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。《诗经》
《诗经》中的爱情
我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，分为风、雅、颂三类，共三百零五篇。《诗经》都是周诗，它的产生大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时五百多年。
古人非常强调婚姻家庭的重要意义和作用。古代婚姻、家庭制度的发展变化，从群婚、对偶婚到一夫一妻制，是从蒙昧期、野蛮期到文明期到各个历史阶段相适应的。进入阶级社会后，统治阶级认识到婚姻、家庭的重要意义，总要和各种权力干预婚姻与家庭。下面让我们从诗经中的一些文章中去品味一下这种爱情的味道吧。
【第1句】：追求爱情
《郑风·溱洧》就是反映仲春之月，令会男女的一篇诗。
郑国地处中原，三月已是暮春，草长莺飞，百花烂漫。青年男女到溱洧水边游览，赏心悦目，倾吐胸怀。这是他们生活中的一个欢乐插曲。此诗，是从客观来抒写的，首先写溱洧春水之盛，点出了地点时间。然后写士与女秉蕑而游，点出了士与女的踏青，不单纯是浏览风光。一方面是执蕑而拔也邪恶，另一方面也暗示出要趁此机会追求爱情的欢乐，这一点从诗的下文就可以理解了，这是合乎生活实际与情理的。再写士与女相劝诱的对话，是那么朴实、真挚、和谐、活泼、富有生活情趣。最后又写士与女无拘无束地互相调笑，谈情说爱，不仅作了感情的交流，而且“赠之以芍药”。这确是一幅出色的士女踏青图，生动活泼，跃然纸上。
【第2句】：相思之情
爱情，有时发自单方面的。一个男子看到汉水上的游女，心往神驰，却又可望而不可即，有说不尽的爱慕、烦恼、怅惘，于是写出了《汉广》这样的诗。
此诗的第一章，用“南有乔木，不可休思”起兴，也寄寓了可望而不可即的情思。然后正面写出汉水上的游女，难于追求，发出了汉水广阔，江水绵长，难于游泳或乘筏渡过的叹息。但是这个男子追求游女的心怀是非常纯朴和诚挚的，当他在杂木丛生的林间割取荆条和蒌草的时候，浮想联翩、烟云变幻，想到游女的出嫁，还表白出良好的心愿，要喂好他的马和驹。并没有流露忌妒、怨恨等狭隘自私的心意。另一方面，游女所以那样可望而不可即，也许不是在于“汉广”、“江水”，而是由于社会原因造成的。男子是一个劳动汉子，不知心中所追求的游女究竟是怎样的人物，也许是阶级、等级给他们之间划上了不可逾越的鸿沟。
【第3句】：弃妇之词
在阶级社会、妇女受神权、夫权和礼教的迫害，婚后生活幸福者少，痛苦者多。《卫风》中的《氓》，也是我们常说的“弃妇之辞”它就充分揭露了千余年前封建社会初期的春秋时代，劳动妇女在重重的压迫下所遭遇的悲惨命运。由于社会制度急剧变化，男子经济地位提高;由于耻宣公本人蒸其庶母，占其子媳，伤风败俗的影响，丈夫对妻子的态度，往往是始乱终弃、背信弃义的，使妇女陷于可悲的境地。
《氓》是《诗经》中的长篇叙事诗，叙事完整，情节曲折，凄切动人。第一章，写男女想爱的经过。女子一见到氓“抱布贸丝”，就知道是“匪来贸丝”，而是借“贸丝”来商量婚事的。这说明了已经如此这般多次了，都是背着父母进行的，“匪我愆期,子无良媒”的言外之意：氓指责女子拖延婚期，女子指责氓不请媒人说合。虽然认识到了这一点但是女子爱的深切。就爽朗大胆的约定了“秋以为期”。第二章，写从定情到结婚的经过。女子纯真、热情，登高而望，盼望氓的到来。“即见复关，载笑载言。不见复关，泣涕涟涟。”这种炽烈的感情也许把理智烧成了灰烬。婚事要用卜筮决定，又增加了神权的.束缚。这就促使她作也“以尔车来，以我贿迁”的决定。这一方面表现了女子性格爽朗、明快，另一方面也表现了女子只重感情的弱点，给婚后的生活埋下了痛苦的种子。此章中“乘彼垝垣”，垝，是毁也。也是高险的墙。第三章，写女子追悔陷于情网，无以自脱。她从不幸的遭遇中总结出教训：“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”这是对封建礼教的揭露和抨击。但是这种在封建礼教重压下的孤独呼喊，只能消沉下去，作用是微茫的。第四章，控诉了男子的负心。女子所以被弃，正如“桑之落矣，其黄而陨”一样，由于色衰而爱弛。“女也不爽，士贰其行”，则说明了夫友所起的作用。第五章，女子进一步控诉自己遭遇的不幸。虽然多年夙兴夜寐，辛勤劳动，仍被遗弃。回到家中又不见谅于兄弟，遭到冷嘲热讽。从中也揭露了族友的作用。第六章，写女子被弃后的悔恨与绝决的心情。她沉入痛苦的深渊，没有边际。当也想到“总角之宴，言笑宴宴”时，更感到辛酸。“信誓旦旦，不思其反”，则寄寓无限的慨叹。然而这个女人很坚强，也很果断。最后表示“反是不思，亦已焉哉!”并没有藕断丝连的地方。这种思想感情是可贵的。
《氓》中的少女，天真多情。但是她没有经过“良媒”的说合，上当受骗，终被遗弃，兄弟嘲笑她，她自己也后悔。诗人同情少女，指责男子这是事实。但不可否认，诗人的目的在于劝告女子不可私奔，不要自己作主，或者说不要自由恋爱，而要经过媒人的说合，父母的同意，否则就会上当受骗。
【第4句】：诗经的意义及对后事的影响
诗经对我们有着非常重要的意义，首先它反映了当是人们的现实生活，是历史的一个重要的写照，对我们后事有深远的影响。其次，爱是人类生活的重要组成部分，诗经开启了后事爱的先河。诗经反映的内容为后事的文学作品所继承。它反映的是最原始的爱情，当时人们的心地是最原始、最纯真，没有一丝的污染和杂念，是和我们现在的爱情不同的，当时的男男女女有什么样的想法都会直接的表达出来并用语言说出来，写出来，无所顾忌，这是最令人向往的。
《诗经》中的玉
作为中国传统文化中重要的组成部分，本文对玉在“风”和“雅、颂”三类诗歌中的出现情况进行分析。
【第1句】：
据本人统计《诗经》中有玉的诗篇一共有三十三首。现将《诗经》中涉及玉的诗篇整理如下：
国风中涉及玉的诗篇：
《渭阳》：我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瓊瑰玉佩。
《丘中有麻》：彼留之子，贻我佩玖。
《终南》：佩玉锵锵，寿考不忘。
《君子协老》：副笄六珈。
《淇奥》：瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
《小戎》：言念君子，温其如玉。
《汾沮洳》：彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。
《有女同车》：有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。
《女曰鸡鸣》：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
《木瓜》：投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。
《野有死麇》：白茅纯束，有女如玉。
《竹竿》：淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。
《大车》：大车啍啍，毳衣如璊。
《芄兰》：芄兰之支，童子佩觹。……芄兰之叶，童子佩韘。
《著》：俟我于著乎而。充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
小雅：
《白驹》：生刍一束，其人如玉。
《大东》：或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。
《都人士》：彼都人士，充耳琇实。
《瞻彼洛矣》：君子至止，鞸琫有珌。
《采芑》：有玱葱珩。
《鹤鸣》：他山之石，可以为错。……他山之石，可以攻玉。
《斯干》：载弄之璋。《毛传》半珪曰璋。
大雅：
《域朴》：济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。
《旱麓》：瑟彼玉瓒，黄流在中。
《卷阿》：颙颙卬卬，如圭如璋。
《公刘》：何以舟之，维玉及瑶。
《民劳》：王欲玉汝，是用大谏。
《板》：如璋如圭，如取如携。
《崧高》：赐尔介圭，以左尔宝。
《韩奕》：韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。
《江汉》：厘尔圭瓒，秬鬯一卣。
《抑》：白圭之玷，尚可磨也。
颂：
《长发》：受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。
【第2句】：
雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。颂是西周、鲁国、宋国最高统治者用于祭祀和其他重大典礼的乐歌。
【第1句】：无论是作为装饰品还是礼器，玉都是贵族所用之物，并且具有浓厚的礼仪文化色彩。
据《史记》载：周人在终结殷商灭亡的教训与经验中，制定了一套礼乐文化体系。西周礼乐文化体系的制定是为了更好的协调各贵族之间的权力与利益，如宗法制度;让整个王朝有序的发展下去。玉的佩戴也属于礼制文化的一部份。《周礼》在“玉人之事”中详细记载了镇、圭、瑁、珑、瓉、琬、琰、璧、琮、璋、瑑、珩等玉器的尺寸及使用功能。
【第1句】：玉是贵族所用之物。
诗经中《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”这是一首讽刺乐歌，其意思是：贵族子弟能佩戴玉饰品，不是因为他们良善。《小雅都人士》：“彼都人士，充耳琇实。”彼都，当指镐京。琇，一种美玉。人士，指贵族。《大雅韩奕》“韩侯入觐，以其介圭，入觐于王。”圭，一种玉制的礼器。侯乃是公、侯、伯、子、男、五等爵位之一。《颂长发》受大球小球，为下国缀，受小共大共，为下锅骏尨。这是宋君祭祀成汤及其先王的歌曲。成汤以大小玉赏赐下国诸侯，做恒圭用，穿旒用。由此可见，玉多伴随着贵族、诸侯的出现而出现，无论是奖赏有功之臣还是诸侯朝见天子都用到了玉。
【第2句】：玉作为一种礼器。具有浓厚的礼仪文化色彩。
先秦祭祀是一项隆重庄严的活动，祭祀礼仪等级森严，名目繁多，有一套严格的制度《礼记王制》称：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀”[1]祭祀者的地位越高，祭祀的对象也就越多。同样祭祀用的器物也有严格的规定。先秦人相信万物有灵，玉由于其特殊的物理性质被用于祭祀活动中。
诗经中用于祭祀：《大雅旱麓》“瑟彼玉瓒，黄流在中。”瓒，以玉圭为柄，柄的一端有勺。周代贵族祭祀时，铺白茅于神位前，灌酒于白茅之上，以象神饮。瓒就是舀酒用的[2]。
玉佩是贵族阶级必不可少的随身饰物，先秦对饰物佩戴也有仪制。不同的等级使用玉器的规格不一，有严格的规定。其乐句中出现了：璋、瓒、圭等玉器名称。于用于诸侯朝见的《大雅域朴》：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨。”这是一首歌颂周王及大臣的乐歌，其中我们可见周朝大臣朝见君主时，手执璋的礼仪规定。
【第3句】：
风原是乐曲的通名。《大雅·崧高》云：“吉普作颂，其诗孔硕，其风甚好。”此处风指的此诗的曲调。《左转·成公九年》：“乐操土风”土风即本地曲调。由于乐曲的内容和形式一般是风俗的反应，所以风也与风俗有光。十五国风也可以说是十五个诸侯国风俗。 【第1句】：风中涉及有玉诗句的主要类型：
1以玉作比现象：《小戎》“言念君子，温其如玉”《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”《野有死麇》“白茅纯束，有女如玉。”《淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”皆是以人比玉，无论男女皆是赞美其品德，与美貌无关。
2国风中的佩玉现象：
侧重对玉的色泽描述：《卫风·淇奥》：“充耳琇莹，会弁如星。”《曹风·鸤鸠》：“其带伊丝，其弁伊骐。”上述诗中的“弁”都指皮弁，即一种鹿皮小帽。《郑笺》：“会，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。”会弁以玉就是弁的缝中用美玉来装饰。
对玉的声音的关注：《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”用玉碰撞发出的声音比喻女子的德音。《终南》佩玉锵锵，寿考不忘。《竹竿》淇水在右，泉源在左。巧笑之齿，佩玉之挪。是
3玉作为馈赠的礼物：《渭阳》我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?瑰玉佩。《木瓜》投我以木瓜，报之以瓊琚。非报业，永以为好也。《女曰鸡鸣》知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。
【第2句】：风中有玉的.诗句反映了周人一定的审美特质：尚“德”
首先，从周人对天与祖先的认识出发，周人认为天、帝是至上神，祖先神居于天之下，受天的支配。“天乃大命文王，诞受厥命，越厥邦厥民”[3]周取代商是因为殷商无道，周人接受天命。从殷商灭亡的前车之鉴，得出由于殷人丧德，从而失去天命的保护，“皇天无亲，唯德是辅”因而周王朝提出了“敬德保民、以德配天”的思想.“敬”字的意思是警，警惕。“德”，从值从心，意思是心思正直。
其次，周人的审美把具有德的人和事视为美。“伍举论美”是一个很好的例子。其核心是，美在人的德行，而不在于外表。再有周武王在攻入朝歌，建立周朝后，采取的措施：“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚，偃戈释旅，示天下不复用也。”[4]既是彰显其以德治天下。
玉又如何与周人的尚“德”审美特点有关呢，周人评价一个人美不美多在于其的德行。合德合礼是为美。[1]至于《小雅大东》：“或以其酒，不以其浆，鞙鞙佩瓍，不以其长。”长，善也。《广雅释诂》也是指其德行而言。雅是西周王朝直接统治地域的乐歌，多数为朝廷官僚的作品。所谓上行下效，至于风中《汾沮洳》“彼其之子，美如玉;美如玉，殊异乎公族。”既然周人以和德为美，对公族的要求当然也须合德合礼才为美，在此诗句中对“彼其之子，美如玉”的赞美相必也是对其德行而言。至于《有女同车》“有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉锵锵。彼美孟姜，德音不忘。”更是不言而喻。
